李远哲专栏

李远哲演讲：中国文化与教育

台湾总统大选后，外界传言，候任总统陈水扁将委任诺贝尔奖获奖者、台湾中央研究院院长李远哲为行政院院长。下文是最近李远哲在香港中文大学新亚学院五十金禧上，以《中国文化与教育》为题发表的演讲。他在演讲中针对中国文化作了深入的探讨，并详细表述了他的社会与教育理念。此文尚未在别处公开发表过，特此刊出，以飨读者。

中国文化与教育

李远哲

1999 年 9 月 24 日于香港中文大学新亚书院

人类能够在地球上生存、发展与繁荣，文化的传承也许是最重要的因素。如果我们没有历史留下来的共同的回忆，没能继续累积好的经验，去除不好的梦魇，我们就很不容易满怀着信心往前走下去。但是随着时代的变迁，我们的社会结构一直在演变，许多一直被认为是良好的传统习俗，往往被发现已不适合于现代社会的需求。但是历史毕竟是连续的，久远的历史留下的文化的因素，常深远地影响着我们的生活与我们的观念。

过去的两百年内，我们便体验到社会的一大变革。在农业社会里，在竹围里居住的大家庭，往往是自给自足的。那时代，一个小孩在农村诞生后，如果家人依照祖先留下的方式培养小孩，他会慢慢学会农村生活的点点滴滴，如果没有得到什么疾病，他不会有很大的问题长大成人。不过工业革命发生之后，随着生产效率的提升与社会分工的深化，从事工作的地方与生活的地方也就开始分离开来。农业社会的大家庭渐渐消失，人口往大都市集中，人与社群之间的关系发生巨大的变化。几千年来我们习以为常的许多观念，许多风俗习惯，甚至道德观念，便有重新检讨的必要。对于居住在中国或东南亚各地的人们而言，这检讨是非常严酷的。这些地方的人们因为没有赶上工业革命的浪潮，不但在许多方面 ------ 特别是科技与物资文明 ------ 落在人家后面，也受到列强的压迫，因而失去了信心与客观检讨的能力。有时过度崇洋，一味地想打倒孔家店，全盘否定祖先留下来的文化，但也有不少人坚持 “ 中学为体，西学为用” ，看不清楚大时代的趋势。但是同样可怕的是生活在现代的社会里，却挣脱不开传统中渣滓的成分的束缚，让旧有的恶质的东西继续主宰我们的行动，完全丢弃了传统文化中的精髓。

在中国文化中，影响教育最深远的莫过于儒家思想，不管在家庭、学校与社会都会看到我们的行为规范，或是有些基本的价值观念，确是根源于儒家思想，影响之深远遍及日本、韩国及其他亚洲国家。在儒家思想中，在人与大自然的关系上，目前最值得令人深思的，莫过于 “ 天人合一” 的观点，尤其在人类近百年来对生态环境的严重破坏而影响到人类在地球上永续发展的今天。我们要觉醒过来毕竟，人类并不主宰宇宙，人类只不过是大自然的一部分，我们要学会与万物同生。在过去的两个世纪，随着生产力的提升，能源与其他资源的大量使用，人类的物质生活条件确实有大幅度的改善。相随而来的是地球人口的急速增加。仅在二十世纪短短的一百年内，世界人口便从十五亿增加到今年的六十亿。

在世界不断竞逐经济发展与成长之后，大家逐渐发现，我们赖以生存的地球，无论陆地、海洋或大气，它所蕴藏的资源与能量或者是吸收或化解人类的活动产生的污染的能力都是有限的，毫无节制的开发观念与成长需求，将造成生态体系无可挽救的灾难。原来造就人类成为万物之灵的高度智慧，很可能成为毁灭地球与人类生命的刽子手。

最近几年，人类开始严肃地面对臭氧层破坏、酸雨与温室效应等问题。这些问题在告诉我们，在有限的地球上，人类不可能从事无止境的开发，尤其不能盲目地继续国际间的经济竞争，否则生态环境的破坏将导致人类无法在地球上永续生存。

在教育的领域里，最值得提起的也许是孔夫子 “ 有教无类” 的思想，一个人虽然有先天秉赋的不同，或生活环境各异，但孔子觉得每个人都可以经过教育使他们既 “ 成人” 又 “ 成才” ，也就是说每个人都可以成为有道德有能力的人。非常可惜的是目前在过度激烈的升学竞争中， “ 成人” 的教育被忽略了，而 “ 成才” 的教育，也因为过度重视以 “ 笔试” 的结果来衡量学生的成就的结果而受到很大的伤害。在一个民主的社会里，我们都坚信人生而平等，职业也没有什么贵贱，在一个分工很细的社会里，人与人之间的相互依赖变得非常重要，不同的行业在不同的领域做出贡献。在这种情况下，如果能够好好培养自己的兴趣与才能，站在个别的工作岗位上好好为人群社会作出贡献，便是伟大的人。也就是说每一个人不一定都有出众的才华，但是每一个人经过教育与努力便能成为真正伟大的人，这个是我们该追求的理想，也就是儒家 “ 有教无类” 的中心思想。但是目前我们的教育，由于升学的竞争，教育不但未能达成 “ 有教无类” 的理想，反而成为人与人竞争的场地。在鼓励学子们力争上游的过程中，许多青少年便被无情地折磨，甚至摧毁。如果我们能够深深思索 “ 成人” 与 “ 成才” 这两大宗旨，更进一步体会 “ 有教无类” 的真正意义，我们的教育才不会走入迷途。

中国文化所留下的另一个珍贵的教育理念是 “ 因材施教” ，但是我们没能在目前的学校教育中好好将它落实。孔夫子深深体认到教育的主体是学习的学生，学生的学习远比老师的教学更重要，所以他对学生的指点与启发也有很深入的看法。论语述而篇有一句 “ 不愤，不启，不悱，不发” ，这句话告诉我们，如果学生自己不努力想学习，那么灌输他知识也许没多大用处。每一个人因为个别条件不同，学习的方式不同，对事物的感受也很不一样。如果不了解学生，不分析学生的客观条件，不注意学生的成长背景与学生的性向与学习努力，只用同一方式，一厢情愿地只问耕耘不问收获的方式来教导，对很多学生的培养往往不能有很大的帮助。非常遗憾的是在东南亚国家，随着教育的普及，国家机器全面掌控国民义务教育之后，或许是为了方便、为了效率、或为了容易管制，对学生的教育高度划一化，全国学生被放入同一个课程标准，同一个进度，要全国千千万万同年龄的学子们去迎合，尤其在班上学生数目过多的情况下，学生们几乎得不到个别的照顾，在这种情况下，如果不能适应或赶不上进度便遭淘汰，除了少数考试成绩好而最后有希望进入大学的学生外，大半学生的学校生活可能是不快乐的，而社会的很多问题便产生在这一群被学校教育遗弃的不幸的人们当中。五十年前当百分之七十的人口还在农村的时候，小学班上五十位同学的成长或社会背景也许不会相差太多，但在多元化的工业社会里，几乎每一个学生的背景都不一样，已经没有所谓 “ 一般的学生” 。我们的教育如果做不到 “ 因材施教” ，是不可能得到很大的预期效果。怎么样才能够把所有的国民好好培养上来，使他们在各自的舞台上贡献最大的力量，便是教育改革最重要的课题。我们的教育必须有更多的弹性，我们的学生也该有更好的个别辅导，学生的学习与成长也应该有更多的管道与机会。三年前在台湾，行政院教育改革审议委员会曾为了台湾的教育改革提出了几个改革的方向：教育体制的松绑，带好每位学生，打通升学的管道，提升教育的品质与建立终身学习制度等五个方向，都是为了一个同样的目标，也就是希望我们的教育能够让社会上的每一个人实现他们人生的理想，也为社会培养各种有道德有学问有能力的人。

在教育的领域里，最令人担心的莫过于我们的惰性。人们常常盲目地相信，我们的传统文化博大精深，而不检讨我们走的路可能不是理想的。在东南亚某些华人社区里，我们常看到一种 “ 华人沙文主义” ，他们受到儒家文化的薰陶，总觉得自己的文化是优越的而看不起不同的文化。前几年许多地方的人在研究亚洲经济奇迹的时候就把它与儒家思想密切地结合在一起，研究儒家的学者们倒是没有这么大的信心。他们倒是觉得也许亚洲的经济奇迹，使儒家思想重见天日。最近亚洲金融风暴发生之后，也许暴露出亚洲国家中金融与政商关系的诸多不健全的地方，这次倒很少有人再深入研究它与儒家思想的关系。

中国文化里有非常根深蒂固的人文传统，从事教育研究的人，常常发现不管是教育宗旨，教育的方法与材料，或在师道的本质上，都能在这个传统中找到能够启发我们、或是在不知不觉间提供调节生命情调的养分。但是我们也要深切地检讨士大夫劳心不劳力的习俗。其实在孔子时代便有人批评孔子，有一天孔子与弟子出游，他们走散了，当子路问一个人 “ 子见夫子乎？” 那个人便回答说： “ 四体不勤，五谷不分 ----- 孰为夫子？” 严元章先生在他的《中国教育思想源流》这本书里也有一段有趣的话， “ 在这里我不免又想到，孔子对政治过于热心，在政治活动上浪费了许多时间，因而对教育工作不够时间照顾，同时为后来的儒家学者开了一个不良的先例 ------ 出入于政学之间，这对于政治不见得有利，对教育却是不利。” 周游列国十三年到处寻找机会希望施展政治抱负的孔夫子，不知能否同意严先生的观点？

如果我们今天要提出一个危害教育最深的传统遗产，那便是由 “ 科举制度” 留下来的考试文化，用考试来衡量教育的效果。 “ 考试之法” 由董仲舒提出，是要在政治上取士任官的。隋唐设制，分科取士，明清两代则以八股文为考试主要内容。科举误尽了天下人才，这也许是这四、五百年来，中国渐渐落后在西方国家的主要原因，一直要到 1905 年 (光绪三十一年) 才正式 “ 废科举，兴学校” 。不过非常遗憾地，科举文化并未因此断绝，它以学业成绩至上的方式如幽灵一般从后门溜进了新式的 “ 学校” 教育。台湾与其他亚洲国家，近百年来，受高等教育的机会相当有限，升学的竞争非常激烈，尤其在以笔试为主而常被称为 “ 一试定终身” 的联合考试制度下，严重地扭曲了整个教育的目的与理想，也不知摧残了多少年轻的学子。知名的教育家叶圣陶先生曾经对大学入学考试对中学生的全面性损害，提出了简单有力的批评。他认为学生在准备大学入学考试的过程中，是 “ 以智害德” 、 “ 以智害体” 、 “ 以题害智” 。在竞争激烈的升学考试中，不但未能做到三育并进，相反的是彻底地把 “ 德智、体” 都毁了。他讲这句话时是三十多年前的事，但在今天，这却仍是许多亚洲国家的教育的写照。我们把学生送到学校，确是希望他们能够接受 “ 教育” 与 “ 训练” 。学生们到学校接受的 “ 教育” 是为了让学生们学做人，培养能力解决世上还没有解决的问题。学生们接受 “ 训练” 往往是为了使他们学会一些技能或祖先留下的知识，为了 “ 训练” 学生，使他们熟练，需要的很可能不是深深的思索而是机械式的重复地操作。一般说来，为了在考试中得到较多的分数，能够在一定的时间内解答所有的问题，学生们不但要学会解题，而且要解得快，脑筋里要储存很多东西，而且对解决题目要非常熟练。为了熟练，每个学生便得花很多时间看各种例题，参加模拟考试，做很多习题。通常在学校与家长们的配合下，艺术课精减了，体育课没有了，睡眠的时间减少了，好奇心与创造力也都消失了，也就是说在升学主义挂帅的制度下，我们不再好好 “ 教育” 我们的学生，只是努力 “ 训练” 他们成为只解决考卷上的问题的 “ 技工” 。令人非常伤心的是，我们看到一种奇怪的现象，家长一方面是心里不忍，也深知这样的教育是不对的，但另一方面又不放心儿女在入学考试里落在人后而 “ 毁” 了一生，所以积极地加入折磨自己儿女的行列。

在急速转变的世界里，我们不但看到整个世界的全球化与科技深远地影响人类生活的每一个角落外，也看到民主化将是人类共同迈进的路。随着全球相对地变小，各地人民之间的联络变得更频繁，我们一定会看到各个地方传统文化与不同的宗教之间的摩擦。因为各个不同的民族的语言与习俗是长久的历史遗留下来的东西，不可能像物质文明一样，容易在各个不同的地区被接受。所以有些学者便悲观地认为以文化、宗教差异引起的世界大战将不可避免。不过我倒觉得在资讯高度全球化的今天，我们将更有机会接触并学习不同地方的人民的文化。如果大家同时也学会以更宽广的胸怀尊敬不同的文化，我们不但会看到世界各地人民融洽地一起生活在这个地球上，也由于各种文化的深度交流，使人类在地球上建构新的更灿烂的文化。

虽然世界上的很多人都认为二十世纪是平民世纪的开始，但是要等到下一个世纪，世界上的大多数的人才能进一步脱离威权统治的桎梏，而生活在民主的社会里。这个时代的大趋势，在许多亚洲国家里还没有普遍地被接受。一百年前五四运动高喊的口号是 “ 科学” 与 “ 民主” ，去年在北大庆祝一百周年的校庆时，提出的口号是 “ 科教兴邦” 。很遗憾地，在整个庆典里，再也没有听到 “ 民主 ” 这两个字。有时当亚洲国家的领导人，在 “ 人权” 或是 “ 平等” 的议题上受到批评时，他们常常以东西文化的差异，或社会价值观念的不同，而逃避 “ 民主化” 是人类社会发展必经之路的这一个信念。许多发展中的国家的人们，常会觉得 “ 民主社会” 不是推动社会进步最有效的制度，为了更有效地发展经济，强而有力的英明的领导人是不可或缺的，人民有太多的自由只会带来更多的乱象，而不利于有计划的经济与社会的发展。确实，如果社会上的公民没有基本的知识与文化的水准及一些共同的价值观，稳定地运营一个民主社会是不容易的。要使人民成为社会真正的主人也必须经过一段学习的过程。我虽然也相信在民主国家也一样需要强而有力的领导人来引导社会的进步，但是领导人的强大的力量的来源，不是上面给的，也不是自我的主张，而是人民共同的托付。一位被推举成为领袖的人，如果能听取各方面的意见，经过沟通凝聚共识，进一步说服大众为什么这样做，而不是一意孤行，那么这位领导人，不但能得到大家的支持，也会产生很大的力量，而领导大家实现共同的理想。毕竟在民主社会里，人民才是国家的主人。

民主社会的一个最基本的 “ 人生而平等” 的观念，也往往因为每个人在这个地球上诞生时，由于先天条件的不同，使以后在体力、脑力的发展上可能产生巨大的差异而受到质疑。但是非常有趣的是，随着科技的进步， “ 人生而平等” 的理念似乎更容易实现了。在人类还没有用机械代替体力劳动以前，体力强大的人是具有绝对的优势的。但自从工业革命发生以后，基本上，人类便从体力劳动的限制解放出来。当人们操纵机械从事比人类的体力能做的大几十倍、几百倍的工作时，工人们操纵机械的熟练比工人本身的肌肉的强弱重要多了。也就是说，工业革命以后，由于机械的使用，人与人之间的体力的差别变得不那么重要，也可以说，从 “ 体力” 的观点去比较不同的个人时，我们会发现在社会生活上确实变得更平等了。

同样地，常被称为第二波产业革命的微电子的进步带来的资讯科技的进展与电脑的普遍使用，也在某种程度上使人类从他们脑力的限制中解放出来。当我们能从网际网络取得比储存在我们大脑里多于千万倍的资讯时，有没有出众的记忆力，便不是那么重要了。记忆力的好坏不再是成败的最重要的关键，我们能利用各种软体在电脑从事各种设计或规划时，我们也会发现以前只有几个 “ 天才型” 的人才能做的事，现在似乎大家都会做了。从 “ 脑力” 的观点看人类的社会活动，不也是变得更平等了吗？

最近由于生物科学的神速进步，我们常听到 “ 基因工程” 或 “ 基因治疗” 方面的新发展。许多由于遗传的因素而容易得到某种疾病的人，常慨叹他们出生以前不能好好地 “ 选择他们的父母” ，为了具有与生俱来的遗传因子而影响一辈子的健康与幸福，确是一件不公平的事。但基因治疗如能纠正先天的缺憾，那么 “ 人生而平等” 的观念，也许就不只是人类在社会上机会的平等而已了。当然，我们也不能忘记，虽然科技的进步能使 “ 人生而平等” 的理念在实质上更容易实现，但如果我们不能提供让每一个人都能够在公平与合理的情况下，取得这些能够大量延伸人类能力的各种工具或条件，而只有少数人才能够得到的话，那么人与人之间的差距反而会变得更大。民主社会的有效而公平地运营需要建立大家必须遵守的规范。如果没有 “ 法制” ，民主不可能落实，社会也容易出现乱象，这也是在台湾或许多刚走入民主社会的国家要在教育与制度上亟待努力的地方。

最近常有人提到，人类的经济活力已不是建构在 “ 能源” 的大量使用上，而是立基于人类的 “ 知识” 上，知识与科技的创新被认为是发展经济最重要的因素。那么到底中国传统文化里有什么缺失，使我们在这几百年之内落后在西方国家之后？是前面提到的科举制度？是士大夫不重视动手的劳心不劳力的习惯？是王阳明先生的 “ 格物致知” 的影响？是统一帝国在历史上的太早出现？或是我们的传统文化里不重视 “ 抽象” ，或没养成探讨事情背后的 “ 更根本” 的原理的习惯？这些讨论我相信还会不断地进行。但从培养科学家的观点看，我们社会习惯的 “ 论资排辈” 或单向的由下而上的 “尊师重道 ” 却是不利的。我们从事科学研究工作，是从 “ 已知” 的世界走入 “ 未知” 的世界。人类虽然累积了不少知识，我们还是相当地无知。科学家在成长的过程中确实要学习祖先留下来的许多宝贵的知识，但这些知识并不一定是完美的。每次当科学家们有了些很大的发现时，他们往往是领悟或观测到新的、以前没人了解的东西，或是发现以前的科学家们信以为真的结论是错误的。国际有名的化学家鲍林博士曾说过，科学的进步往往发生在当一位年轻的学生告诉他的老师说： “ 老师，我发现你错了，你告诉我的观点是不对的” 那一刹那之间。因为人类累积的知识并不完美，也非常有限，所以我们才从事研究工作。如果我们的教育，不能让学生在追求知识与探求真理的过程中，维持高度的兴趣与热诚，培养追根究底的精神，与老师建立 “ 亦师亦友” 的平等的关系，讨论或是质疑老师的一些论点时不会有犯上的顾虑，勇于挑战权威，不轻易接受或相信没亲身经验的任何事物，那么我们将只能培养一群总是跟在别人的后面或只学会在 “ 已知” 的世界里团团转，而无法勇敢地走入 “ 未知” 的世界而发现 “ 新天地” 的人。

在世纪的转折点上，如果人类要解决人口暴增、资源短缺与生态环境破坏等问题带来的困难，人类便必须深切地讨论我们这一百多年来走过的路，是否能继续走下去。另一方面，在整个世界快速走向全球化、国际化的今天，我们有充分的理由相信，在下一个世纪人类将慢慢觉醒过来。只有全人类同心协力，进一步合作，才能在有限的地球上，为人类的子子孙孙走出一条永续发展的康庄大道。人类面对着的许多问题确实是能够从我们努力获取的新的科学知识、发展出来的新技术、与新的社会理念及新的文化得到解决。我一直相信，经过我们共同的努力，社会是可以改造的，也许轰轰烈烈的革命可以去除妨碍社会进步的阻力，但真正推动社会进步的是社会基层的草根行动与全民的教育的提升。我们如果没有学会成为国家的主人，真正的民主社会是不会形成的。如果我们要走出自己的路，开创人类的新纪元，那么检讨我们的文化与教育的确是很好的开始。

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